紅山文化玉鏡干什么用的 瑄和玉有關(guān)嗎

目錄導(dǎo)航：

1. 紅山文化玉鏡干什么用的
2. 瑄和玉有關(guān)嗎
3. 齊王田建投降時(shí)嘴里銜著什么
4. 封禪的起源和文化內(nèi)涵
5. 中國(guó)古代真正的祭天儀式是如何進(jìn)行的

它既是人們所佩帶的裝飾品，同時(shí)也是人們從事宗教活動(dòng)和禮制化的產(chǎn)物。如玉璧是裝飾品，但也是祭天的禮器；玉鉞作為隨葬品是墓主人權(quán)威身份的象征，但是在祭祀禮儀中，它便成了巫師手中的法器；玉龜、獸形玉和龍形玉，都是當(dāng)時(shí)人們信奉的靈物。

瑄的資料 ：

音:xuān

繁體部首:玉,

瑄的字義：

古代祭天用的璧

如:瑄玉(古代祭天用的大璧)

瑄似乎與玉有著密切的聯(lián)系，瑄的五行屬性，應(yīng)該在玉的五行屬性找到突破。

據(jù)《史記》記載，在楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中，齊王田建投降給漢朝時(shí)，嘴里銜著一個(gè)黃色的玉璧（也有說(shuō)法是玉玦），并稱：“臣有璧，璧在喉嚨，若欲得璧，必須全我齊?！?/p>

這些話巧妙地表達(dá)了他的忠誠(chéng)，并呈現(xiàn)了出奉獻(xiàn)的決心。當(dāng)時(shí)，漢武帝深感齊王的忠誠(chéng)和魄力，將他視為優(yōu)秀的獻(xiàn)國(guó)者，并對(duì)他表示感激和贊賞。此外，這個(gè)玉璧也成為了傳世的文物，被后人稱為“田氏璧”。

齊王田建投降時(shí)嘴里銜著玉，玉是用來(lái)祭天的神器，將它送給勝利者，代表卑顏屈膝求和之意，意味著國(guó)家天命的一種轉(zhuǎn)移。

含的是一塊玉?！吨芏Y·天宮·天府》曰“大喪共(供)含玉”;按照周朝的禮法,諸侯王死的時(shí)候可以口中含玉來(lái)象征王權(quán),此時(shí)齊王雖活著卻選擇含玉,象征著那個(gè)身居齊王之位的田建已經(jīng)死了,活下來(lái)的只有一個(gè)普通人田建。齊王田建是以玉代替自己殉國(guó)。

齊王田建投降時(shí)嘴里銜著一枚鐵璧
史書記載：當(dāng)時(shí)田建為了不被俘虜搜走，便將一枚鐵璧含在嘴里
因?yàn)殍F璧形狀獨(dú)特，而且特別硬，敵人也沒(méi)發(fā)現(xiàn)他口中的異狀
后來(lái)田建被關(guān)到大牢里后，口中含的鐵璧還敲碎了牢門讓他成功逃脫
古代人的封建思想和視角略有不同，但史實(shí)常常能夠證明一些事情，也能夠讓我們得到不少歷史文化知識(shí)

封禪祭祀是古代帝王在泰山舉行的祭祀天神地祇的儀式。其儀式包括"封"和"禪"兩部分, 所謂"封"，就是在泰山之頂聚土筑圓臺(tái)以祭天帝，增泰山之高以表功歸于天；所謂"禪"，就是在泰山之下的小山丘上積土筑方壇以祭地神，增大地之厚以報(bào)福廣恩厚。 帝王一定是受命于天，且國(guó)泰民安才有資格封禪泰山。綿延幾千年的泰山封禪已經(jīng)不再是簡(jiǎn)單的山川崇拜，而是包含著對(duì)泰山神靈的極端崇拜和有著宏大政治背景的文化奇觀。據(jù)記載，秦代以前有72位帝王在泰山進(jìn)行封禪活動(dòng)，沿至秦漢，封禪遂成為帝王的曠世大典,至唐宋時(shí)代,封禪儀禮臻于完備。

泰山祭祀起源于遠(yuǎn)古時(shí)代的泰山崇拜?！妒酚洝し舛U書》中所謂七十二帝王封禪泰山的記載，便是早期泰山山川崇拜活動(dòng)的記錄?！渡袝に吹洹酚涊d："歲二月，東巡狩，至于岱宗，柴望秩于山川。"所謂"柴"，就是燔柴祭天，"積薪于焰上，而取玉及牲置柴上燒之"。所謂"望"，就是望祭山川。這種祭祀天地的形式可以說(shuō)是后來(lái)封禪的雛形。祭祀泰山的活動(dòng)史不絕書，即使在封禪盛行的秦漢至唐宋時(shí)代，帝王也頻頻前來(lái)祭祀。宋代以后，封禪大典不再舉行，祭祀泰山更成了帝王在泰山與天地進(jìn)行對(duì)話的唯一手段，備受重視

祭天歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，據(jù)傳始于黃帝。古人對(duì)祭天非常重視，以祭天的場(chǎng)所天壇為例，原占地272萬(wàn)平方米，面積比紫禁城（故宮）還大些。

明清時(shí)，皇帝親詣的祭天典禮有“春正月天地合祀”、“春正月祈谷大祀”、“孟夏常雩大祀”、“仲夏大雩大祀”、“冬至祭天大祀”等，又有“升配”、“告祭”等典禮活動(dòng)。每次祭天，都極盡奢華，儀式繁復(fù)，儀器考究。

以“春正月天地合祀”為例，牲要用28頭牛，33只羊，34口豬，2只鹿，12只兔，祀前一個(gè)月供養(yǎng)于犧牲所。祭祀前三日，皇帝開(kāi)始齋戒，前二日，書寫好祝版上的祝文，前一日，宰好牲畜，制作好祭品，祀日前夜，由太常寺卿率部下安排好神牌位、供器、祭品。

皇帝由宮中外出時(shí)，還要擺列大隊(duì)儀仗，這個(gè)儀仗稱為“鹵簿”，乾隆十三年（1748年）欽定大駕鹵簿隊(duì)列中，最前列的是四頭大象，這叫導(dǎo)象，后面再跟五頭大象，這叫寶象，因?yàn)樯砼閷氉龀傻膲|子，上面還要背上寶瓶，寶瓶里放著火絨、火石等，這是滿洲舊俗中的必需品，祭祀時(shí)抬出來(lái)，以示不忘本。后面是樂(lè)隊(duì)，然后是金輅、玉輅、象輅、革輅、木輅五種豪車，后面又是180人的樂(lè)隊(duì)。后面才是皇帝正式的隊(duì)伍，浩浩蕩蕩，綿延數(shù)里。

祭天典禮包括“擇吉日”、“題請(qǐng)”、“滌牲”、“省牲”、“演禮”、“齋戒”、“上香”、“視籩豆”、“視牲”、“行禮”、“慶成”等多項(xiàng)儀程，正式祭祀時(shí)，皇帝需完成迎帝神、奠玉帛、進(jìn)俎、行初獻(xiàn)禮、行亞獻(xiàn)禮、行終獻(xiàn)禮、撤饌、送帝神、望燎等九個(gè)步驟，過(guò)程冗長(zhǎng)，禮儀繁縟，耗費(fèi)極大的人力物力。每個(gè)祭祀環(huán)節(jié)，都有音樂(lè)和舞蹈，但高度程式化，未必適合藝術(shù)欣賞。

明代時(shí)，西方傳教士利瑪竇在北京生活了很長(zhǎng)時(shí)間，他在日記中，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的雅樂(lè)評(píng)價(jià)不高，他很奇怪，如此簡(jiǎn)單的曲調(diào)，沒(méi)有和聲，為什么大家卻樂(lè)此不疲，紛紛稱好。

1914年12月23日，袁世凱攜內(nèi)閣閣員在天壇圜丘舉行了中國(guó)歷史上最后一次祭天典禮。袁世凱死后，民國(guó)政府停止舉行祭天典禮，綿延中國(guó)歷史長(zhǎng)達(dá)三千多年的國(guó)家祭祀制度也就此終止。